DAFTAR EUSI

1. Tilu Makna Puasa
2. Syarat Wajib Puasa
3. Rukun Puasa
4. Hal-Hal Anu Ngabatalkeun Kana Puasa
5. Kautamaan Shodaqoh Di Bulan Romadhon
6. Kualitas Puasa Romadhon
7. Amalan Sepélé Anu Ngarusak Pahala Puasa
8. Antara Puasa Jeung Media Sosial
9. Tujuh Kautamaan Puasa Romadhon
10. Faedah Maca Al-Qur’an
11. Kauntungan Jalma Anu Taqwa
12. Pentingna Ngajaga Lisan Sareng Haté
13. Tilu Amalan Utama Dina Sapuluh Poe Terakhir Romadhon
14. Tata Cara I’tikaf Jeung Kautamaanana
15. Rahasia Lailatul Qodar
16. Nuzulul Qur’an
17. Kautamaan Zakat Fitrah
18. Ketentuan Dan Mustahik Zakat
19. Meunang Barokah Tina Sholat Berjamaah
20. Moment Silaturahmi Dina Lebaran
21. Tanda-Tanda Jalma Nu Ikhlas
22. Sabar Jeung Syukur
23. Pentingna Ibadah Make Elmu
24. Dosa Anu Hese Tobatna
25. Perkara Anu Ngalancarkeun Rizki
26. Para Kakasih Allah
27. Rencana Saba’da Romadhon
28. Rahasia Istigfar
29. Amalan Teu Sapira Tapi Balasan Berlipat Ganda
30. Tipuan-Tipuan Syetan

1.      TILU MAKNA PUASA

Ramadhan datang kalayan sagala kautamaan. Salila sabulan, umat Islam dimana wae keur ngalaksanakeun puasa kalayan niat ngalaksanakeun parentah Alloh. Dina Islam, salian ti mangrupa ibadah jeung bukti kataatan hiji hamba ka Pangéranna, puasa téh ngabogaan loba kaunggulan. Salah sahiji kaunggulan anu dipikanyaho tina puasa nyaéta yén puasa janten tameng pikeun anu ngalaksanakeunana. Imam Al-Bukhari dina kitabna ngariwayatkeun hadits:

حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صم قال: الصيام جنة فلا

إني صائم- مرتين- والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح :يرفث ولا يجهل. وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل

المسك، يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها

Hartosna : “Abdullah bin Maslamah ngariwayatkeun ka abdi ti Malik ti Abiz Zinad ti Al-A’raj ti Abi Hurairah ra, yen Rosululloh SAW ngadawuh: “Puasa teh tameng, ulah ngomong kotor jeung ulah migawe nu bodo. Lamun aya nu nyoba ngalawan atawa ngahina ka anjeun, kudu ngomong, ‘Kuring keur puasa’ -dua kali-. Demi Dzat anu jiwa abdi aya dina panangan-Na, seungitna cangkem jalma anu puasa leuwih seungit di sisi Alloh ti batan seungitna kasturi. Manéhna ninggalkeun dahareun, inuman jeung kahayangna demi Kami. Puasa téh milik Kami jeung Kami baris ganjaranana. Hiji amal kahadean hargana 10 kali lipat nilaina.” (Riwayat Al-Bukhari).

Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani dina kitabna ngajelaskeun tilu (3) harti puasa salaku tameng:

1. Puasa minangka tameng tina seuneu naraka. Disebutkeun ogé yén puasa téh ibarat tameng anu dipaké nalika perang pikeun ngajaga diri tina serangan musuh. Hartina sabab puasa téh ibadah wajib pikeun umat Islam anu diibaratkeun minangka tameng pikeun ngajaga diri tina seuneu naraka.
2. Puasa mangrupa tameng anu ngajaga nu bogana tina hawa nafsu anu ngarugikeun dirina. Nalika puasa, umat Islam kedah (malah diwajibkeun) ngajaga diri tina hal-hal anu tiasa ngirangan atanapi bahkan ngabatalkeun pahala puasa. Kumargi kitu dina hadits di luhur disebatkeun saterasna yen diharamkeun ngucapkeun omongan anu kotor atanapi midamel hal- hal anu bodo sapertos ngahina, nyempad sareng sajabina supados pahala puasa anu dilaksanakeun henteu ngirangan bahkan kaleungitan.
3. Puasa minangka tameng tina midamel dosa. Puasa teh jadi benteng tina migawe dosa jeung seuneu naraka sabab ku puasa hiji jalma nahan diri tina panggero hawa nafsu dimana naraka teh pinuh ku hawa nafsu.

وقال ابن العربي: إنما كان الصوم جنة من النار لأنه إمساك عن الشهوات, والنار محفوفة بالشهوات

Hartosna: “Saur Ibnu Arabi: Puasa teh tameng tina seuneu naraka sabab nahan hawa nafsu, sedengkeun seuneu naraka katutupan ku hawa nafsu”. (Ibnu Hajar Al-Asqalani, Fathul Bari, [Beirut, ar-Risalah al-Alamiyah], jilid VI, kaca 254).

• SYARAT WAJIB PUASA

Syarat wajib nyaeta syarat anu kudu dicumponan ku hiji jalma samemeh ngalaksanakeun ibadah.

Lamun aya nu teu nyumponan saratna , maka teuaya kawajiban ka manéhna. Aya lima syarat wajib puasa :

وشرائط وجوب الصيام خمسة اشياء الاسلام، والبلوغ، والعقل،والقدرة على الصوم، واقامة

1. Islam

Saenyana, dasar kawajiban puasa teh nyaeta firman Allah SWT dina surat Al-Baqarah ayat 183.

ٰٰيٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ ٰامَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ ال ِ ‘صيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْ نَ

Hartosna: Hei jalma-jalma anu ariman, diwajibkeun ka maraneh puasa, sakumaha geus diwajibkeun ka jalma- jalma samemeh maraneh, supaya maraneh jadi jalma anu taraqwa (QS Al-Baqarah: 183).

• Baligh

Janten baligh mangrupikeun salah sahiji syarat wajib puasa Ramadhan, hartosna murangkalih anu teacan baligh henteu diwajibkeun kana kawajiban puasa. Najan kitu, pikeun budak leutik anu can baligh, walina kudu ngajarkeun puasa sangkan engkena biasa. Sangkan teu nganggap remeh kana kawajiban syariah.

Samentara éta, ciri baligh nyaéta :

1. Kaluar mani boh dina ngimpi atawa hudang.
   1. Sampurnana umur 15 taun tina tahun qomariyah.
   1. Khusus pikeun awéwé nyaeta geus haid bari umurna tos 9 tahun

• Boga akal.

Syarat puasa nu katilu nyaeta boga akal anu sampurna atawa teu gelo, boh teu waras lantaran cacad méntal atawa gélo alatan mabok.

Jalma anu pingsan alatan mabok atawa cacad jiwana teu aya kawajiban ngalaksanakeun puasa, kajaba jalma anu mabokna ngahaja, maka wajib ngodoan kana puasana.

Dina Hadist kanjeng Rasullullah SAW ngadawuh :

رُفِعَ اْلقَلَمُ عَنْ ثَلَاثٍ عَنْ الن’ائِمِ حَت’ى يَسْتَيْقِظُ وَعَنِ اْلمَجْنُوْنِ حَت’ى يُفِيْقَ وَعَنِ الصَّبِ ِ’ى حَتَّى يَبْلُغَ

Hartosna: Tilu golongan anu teu katangtukeun kana hukum syara: jalma sare nepi ka hudang, jalma gelo nepi

ka cageur, jeung budak nepi ka baligh. (Hadits Shahih, riwayat Abu Daud (3822), jeung Ahmad (910). Teks hadits riwayat al-Nasa’i)

• kuat atawa mampuh.

Sarat satuluyna kudu kuat pikeun ngalaksanakeun puasa. Salian ti Islam, baleg tur waras, jalma kudu bisa jeung kuat ngalaksanakeun puasa. Upami teu kuat, anjeuna kedah ngagentos ku qodo atanapi mayar fidyah. Ngabogaan kamampuan mangrupa salasahiji sarat wajib puasa, numutkeun firman Allah SWT dina surat Al- Baqarah ayat 184.

اَيَّامًا مَّعْدُوْٰدتٍٍۗ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَّرِيْضًا اَوْ عَٰلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ ِ’منْ اَيَّامٍ اُخَرَ ٍۗ وَعَلَى الَّذِيْنَ يُطِيْقُوْنَهٗ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِيْنٍٍۗ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهٗ ٍۗ وَاَنْ تَصُوْمُوْا خَيْرٌ لَّكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُوْنَ

Hartina : (Nyaéta) poé-poé nu tangtu. Maka sing saha diantara aranjeun aya nu gering atawa dina perjalanan (teu puasa), mangka (wajib nyieun) qodo dina poe-poe (nu teu puasa) ti poe-poe sejen. Jeung jalma-jalma anu hésé ngalaksanakeunana, wajib mayar fidyah, nyaéta méré dahar ka jalma miskin. Tapi sing saha jalma nu migawé kahadéan kalawan kerelaan, éta hadé pikeun manéhna, jeung puasa aranjeun leuwih hadé pikeun aranjeun, upama maranéh nyaho (Q.S Al-Baqarah: 184).

• Mukim (netep di lembur).

Sarat akhir pikeun jalma anu puasa nyaéta mukim (mukim). Ku kituna lamun hiji Muslim dina lalampahan jauh (statusna musafir) mangka aya rukhsoh (leniency) pikeun henteu puasa.

Lamun musafir masih bisa puasa salila perjalanan, eta leuwih hade tinimbang buka puasa na. Jeung lamun musafir teu bisa nanggung (teu mampuh) puasa, mangka buka puasana leuwih hade tinimbang nahan eta.

3.  RUKUN PUASA

Aya sababaraha rukun puasa anu kudu dilaksanakeun pikeun sah puasa Ramadhan. Anu dimaksud rukun nyaéta hiji hal anu kudu dilaksanakeun pikeun sahna ibadah.

مَعْنَي الرُّكْنِ: رُكْنُ الشَّيْءِ مَا كَانَ جُزْءاً أَسَاسِيًّا مِنْهُ كَالْجِدَارِ مِنَ الْغُرْفَةِ

Hartosna : “Makna rukun nyaeta hiji perkara anu jadi bagian dasar tina hiji perkara, ibarat tembok anu teu bisa dipisahkeun jeung bangunan”. (Mustafa al-Khin jeung Musthafa al-Bugha, Al-Fiqh al- Manhaji ‘ala Madzhab al-Imâm al-Syâfi’i, [Al-Fithrah, Surabaya: 2000), jilid I, kaca 129)

Dumasar kana katerangan di luhur, bisa disimpulkeun yén rukun puasa téh mangrupa hal-hal anu kudu dilaksanakeun pikeun sahna puasa. Janten, upami ieu ditinggalkeun, maka puasa anu dilaksanakeun henteu dianggap sah.

Rukun Puasa sadayana aya 2 nyaeta :

1.  Niat puasa

Niat nempatan posisi penting dina Islam. Hal ieu ditingali tina hadits Nabi Muhammad SAW anu nétélakeun yén ajén sagala amal kahadéan gumantung kana niat jalma anu bersangkutan. Utamana ibadah, boh wajib atawa sunnah. Ibadah kudu dimimitian ku niat.

Kanjeng Rasulullah SAW ngadawuh :

إِنَّمَا الَأعْمَالُ بِالنِ’يَّاتِ، وَإنَّمَا لِكُ ِ’ل امْرِىءٍ مَا نَوَى،

“Pastina ari sahna pirang-pirang amal eta tergantung niatna, jeng pastina sakabeh jalma tergatung naon anu diniatkeunana”

Dina kontéks puasa Ramadhan, niat nyaéta hiji ibadah anu diucapkeun dina haté kalawan sarat dipigawé dina waktu peutingna, sarta wajib ngajelaskeun kafarduan dina niatna. Di handap ieu conto niat puasa dina bulan Ramadhan jeung hartina.

نـَوَيْتُ صَوْمَ غـَدٍ عَـنْ ا دََاءِ فـَرْضِ شـَهْرِ رَمـَضَانِ هـَذِهِ السَّـنـَةِ لِلـ’هِ تـَعَالىَ

“Abdi niat ngalaksanakeun ibadah puasa dina poe isuk kanggo ngalaksanakeun kawajiban sasih Ramadhan taun ieu, karana Alloh SWT.”

Rosululloh SAW dina pidawuhna miwarang ka jalma-jalma anu bade puasa supaya maca niat puasa Ramadhan dina wengina atanapi sateuacan subuh.

Rosululloh SAW ngadawuh:

مَنْ لَمْ يَجْمَعِ ال ِ ‘صيَامَ قَبْلَ اْلفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ

“Sing saha anu henteu nekadkeun niat pikeun puasa saméméh waktu subuh, mangka manéhna henteu dianggap puasa,” (Hadis Sahih riwayat Abu Daud: 2098, al-Tirmidzi: 662, jeung al-Nasa’i: 2293).

2.  Nahan diri tina anu ngabatalkeun.

Rukun puasa anu satuluyna nyaéta ngajauhan naon-naon anu matak ngabatalkeun puasa ti mimiti subuh nepi ka surup panon poe waktu Magrib.

Ngeunaan nahan diri, dijelaskeun dina firman Alloh dina Al Qur’an surat Al-Baqarah ayat 187 anu kieu:

فَاْلئَنَ باَشِرُوْهُنَّ وَابْتَغُوْا مَا كَتَبَ اُلله لَكُمْ وَكُلُوْا وَاشْرَبُوْا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ اْلخَيْطُ اْلَابْيَضُ مِنَ اْلخَيْطِ اْلَاسْوَدِ مِنَ اْلفَجْرِ ثُمَّ اَتِ’مُوْا ال ِ ‘صيَامَ اِلَى اللَّيْلِ

“…Maka ayeuna pek calampur, jeung teangan naon anu geus ditetepkeun ku Allah pikeun anjeun, jeung pek dahar jeung nginum nepi ka subuh tegesna anjeun tos bisa ngabedakeun antara benang bodas jeung benang hideung. Mangka sampurnakeun puasana nepi ka peuting…(QS. al-Baqarah, 2: 187).

4.  HAL-HAL ANU NGABATALKEUN KANA PUASA

Salian ti paham kana rukun puasa jeung merhatikeun syarat wajib puasa, umat Islam oge diwajibkeun ngajaga diri tina hal-hal anu bisa ngabatalkeun kana puasa sacara dhohiriahna.

Ngeunaan hal-hal anu ngabatalkeun puasa, ieu parantos dijelaskeun dina kitab Fathul al- Qarib, sakumaha Disebutkeun yen aya dalapan perkara anu ngabatalkeun puasa :

1.  Ngasupkeun perkara kana pirang-pirang liang dina awak kalawan ngahaja.

Ieu ngandung harti yén puasa batal nalika hiji barang atawa ‘ain, boh dina bentuk kadaharan, inuman atawa barang lianna, asup kana salah sahiji liang asalna tina organ internal (jauf) saperti baham, ceuli jeung irung.

2.  Ngasupkeun obat atawa barang naon wae ngaliwatan salah sahiji dua liang

Saterasna, puasa dianggap batal lamun aya nu ngalakukeun perlakuan ku cara ngasupkeun barang- barang ngaliwatan qubul atawa bagian tukang (anus). Dina hal ieu, conto pengobatan sapertos anu dipasihkeun ka penderita ambeyen atanapi ka jalma gering anu dipasang selang pembuangan cai papang.

3.  Ngahaja utah

Muntah ngahaja mangrupa salah sahiji hal anu ngabatalkeun puasa. Tapi lamun aya nu utah teu dihaja atawa utah ujug-ujug jeung eta Utah henteu diteleg deui, mangka puasa tetep dianggap sah.

4.  Jima’ kalawan ngahaja

Ngabogaan hubungan séks jeung lawan jenis salila poé puasa kalawan ngahaja, bisa ngabatalkeun puasa. Henteu ngan ukur ngabatalkeun kalakuan éta, kasus ieu ogé ngajantenkeun jalma anu ngalakukeun éta dikenakeun denda atanapi kafarat.

Kafaratna nyaeta puasa dua bulan berturut-turut. Lamun teu bisa, wajib nyadiakeun kadaharan pokok saharga sa mud atawa sarua jeung 0,6 kilogram béas atawa ¾ liter béas tuluy dibagikeun ka 60 urang faqir miskin.

5.  Kaluar cai mani kusabab paantel kulit

Ieu ogé anu ngabatalkeun kana puasa. Kaayaan ieu bisa lumangsung alatan onani/masturbasi atawa kontak jeung lawan jenis tanpa hubungan seksual.

Tapi, bakal béda lamun mani kaluar alatan ngimpi baseuh, mangka kaayaan ieu teu ngabatalkeun puasa.

6.  Kaluar getih haid atawa nifas

Puasa hiji awewe bakal jadi batal nalika kaluar haid atanapi nifas. Eta Awéwé ogé engke wajib ngodoan puasana salami masa haid atanapi nifasna.

7.  Datangna gangguan jiwa atawa gelo

Nalika jalma anu puasa ngalaman kaayaan ieu, maka puasana dianggap batal.

8.  Ninggalkeun agama Islam atawa murtad

Nalika jalma anu puasa ngalakukeun hiji hal anu mungkir kana katunggalan Allah SWT atawa mungkir kana hukum syariah anu geus disepakati ku ulama, maka puasa eta jalma dianggap batal. Sabab dianggap murtad mungguh syara’. Naudzu billahi min dzalik.

4.      KAUTAMAAN SHODAQOH DI BULAN ROMADHON

Sasih Ramadhan mangrupikeun bulan anu kacida mulyana. Dina sasih ramadhan, urang di ajak ningkatkeun ibadah sareng langkung seueur amal soleh. Termasuk dina bulan Ramadhan, umat Islam didorong pikeun nambahan sedekah. Bersedekah dina bulan Ramadhan ngabogaan kaagungan anu luar biasa dibandingkeun jeung bulan-bulan séjénna.

Sayyidina Anas ngariwayatkeun hadits ngeunaan kautamaan sedekah dina bulan Ramadhan:

عَنْ اَنَسٍ قِيْلَ يَا رَسُولَ اِلله اَيُّ الصَّدَقَةِ اَفْضَلُ؟ قَالَ: صَدَقَةٌ فِى رَمَضَانَ

Hartosna, “Katampi ti Anas, Dicarioskeun :, ‘Ya Rasulullah, sedekah mana nu pangutamana?’ Rosululloh ngawaler, ‘Sedekah dina bulan Ramadhan. (HR At-Tirmidzi).

Malahan, Nabi Muhammad nyalira kacida loma nalika asup kana bulan Romadhon, ngaleuwihan loma dina bulan-bulan séjénna. Disebutkeun dina hadits anu diriwayatkeun ku Ibnu Abbas:

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ كَانَ رَسُولُ اِلله صَلَّى اُلله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ

Hartosna, “Ti sahabat Ibnu Abbas: Rosululloh SAW mangrupikeun jalma anu paling dermawan di antara jalma-jalma anu sanés, sareng anjeunna langkung dermawan dina bulan Ramadhan,” (HR Al- Bukhari sareng Muslim).

Dumasar kana hadits ieu, Imam Al-Mawardi dina kitab Al-Hawi ngingetkeun urang pikeun berehan ka batur dina sasih Ramadhan.

يختار للناس أن يكثروا من الجود والإفضال في شهر رمضان اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالسلف الصالح من بعده، ولأنه شهر شريف قد اشتغل الناس فيه بصومهم عن طلب مكاسبهم

Hartosna, “Mudah-mudahan jalma-jalma dina sasih Romadhon jadi dermawan jeung merhatikeun ka batur lantaran nuturkeun sunnah Rosululloh saw jeung ulama-ulama soleh anu datang satukangeunana. Sabab bulan Ramadhan teh bulan anu mulya, jalma-jalma sibuk puasa nepi ka ninggalkeun pagaweanana.” (Al-Mawardi, Al-Hawi fi Fiqhhis Syafi’i, jilid III, kaca 479).

Leuwih ti éta, urang didorong pikeun méré sedekah ku cara méré kadaharan pikeun buka puasa ka jalma anu puasa. Dina hiji hadits, Nabi Muhammad SAW ngajelaskeun yén jalma anu méré dahareun ka jalma anu puasa bakal meunang ganjaran saperti jalma anu puasa.

مَنْ اَفْطَرَ صَائِمًا فَلَهُ اَجْرُ صَائِمٍ وَلَا يَنْقُصُ مِنْ اَجْرِ الصَّائِمِ شَيْءٌ

Hartosna, “Sing saha anu méré dahareun ka jalma anu puasa pikeun buka puasana, maka manéhna bakal meunang pahala saperti jalma anu puasa tanpa ngurangan pahala jalma anu puasana saeutik saeutik”. (HR At-Tirmidzi).

Bulan suci Ramadhan mangrupikeun momen anu sampurna pikeun ningkatkeun amal. Sabab satiap amal kahadean di bulan anu suci ieu bakal dilipatgandakeun ti batan di bulan anu sejenna. Syekh Ibrahim Al-Bajuri dina Hasyiyah Al-Bajuri ngadawuh:

وبالجملة فيكثر فيه من أعمال الخير لأن العمل يضاعف فيه على العمل في غيره من بقية الشهور

Hartina, “Jeung kacindekanana, hiji jalma kudu nambahan amal kahadéan dina bulan Ramadhan sabab (ganjaran) amal kahadéan bakal dilipat gandakeun dibandingkeun jeung pahala amal kahadéan anu dilakukeun di luar bulan Ramadhan,” (Ibrahim Al-Bajuri, Hasyiyah Al-Bajuri, [Beirut, Darul Kutub Al-Ilmiyyah: 1999 H], jilid II/1420).

5.      KUALITAS PUASA ROMADHON

Harti Ramadhan, upama ditalungtik leuwih jero, lain ngan saukur nahan diri tina hal-hal anu matak ngabatalkeun puasa, saperti dahar, nginum jeung hubungan séks, tapi ogé nahan awak tina ngalakukeun hal-hal anu bisa ngancurkeun pahala puasa, saperti omongan batur, bohong, ghoib jeung sajabana.

Ieu katerangan téh luyu jeung katerangan Sayyid Abdullah Sirajuddin al-Husaini dina kitab As-Shiyâm, kitab anu sacara husus ngajelaskeun harti jeung hakekat Ramadhan, nyaéta:

يَنْبَغِي لِلصَّائِمِ أَنْ يَكُفَّ لِسَانَهُ وَسَائِرَ جَوَارِحِهِ عَنِ الْمَحَارِمِ وَالَْأثَامِ تَحْقِيْقًا لِمَعْنَى ال ِ ‘صيَامِ الَّذِي هُوَ الِْامْسَاكُ

Hartosna, “Pancen jalma anu puasa kudu nahan létah jeung anggota awakna tina hal-hal anu diharamkeun jeung dosa-dosa, sangkan leuwih ngukuhan harti puasa, nyaéta nahan diri.” (Syeikh Sirajuddin al-Husaini, As-Shiyam Adabuhu Mathalibuhu Fawaiduhu Fadhailuhu, [Euweuh tempat, Maktabah Tabassam: euweuh taun], kaca 7)

Sadaya katerangan di luhur asalna tina salah sahiji hadits Nabi Muhammad anu diriwayatkeun ku Imam ad-Dailami, ti Abu Hurairah ra, yén Rosululloh saw ngadawuh:

اَلصَّائِمُ فِى عِبَادَةٍ مَا لَمْ يَغْتَبْ مُسْلِمًا أَوْ يُؤْذِهِ

Hartosna, “Hiji jalma anu puasa bakal dina kaayaan ibadah, salami anjeunna henteu ngagosipkeun umat Islam anu sanés sareng nganyenyerikeun aranjeunna.”

Éta hakekat penting tina harti sabenerna puasa Ramadan. Ku nyumponan hartos puasa ieu, pantesna urang sadayana ngalaksanakeun ibadah puasa dina sagala hal, mimitian ti cara nyarios, lampah, berinteraksi sareng jalma anu sanés.

Kumaha urang bisa mastikeun yén puasa urang boga kualitas alus? Imam Al-Ghazali dina kitabna Ihya Ulumuddin Juz 1 kaca 234 ngajelaskeun kualitas puasa jalma-jalma anu taqwa, jalma- jalma anu aya dina tingkatan khusus, nyaéta puasa ku cara ngajaga ceuli, panon, létah, leungeun, suku, jeung sakumna anggota awak tina dosa. Puasa ieu tiasa dihontal ku genep hal:

1. Jaga panon anjeun tina ningali hal-hal anu tercela, sareng ulah ningali kana hal-hal anu ngaganggu haté anjeun pikeun émut ka Allah. Bulan puasa téh moméntum anu hadé pikeun nempatan panon urang ku maca Al Qur’an, ngulik kitab kuning, jeung ngulik élmu. Sangkan puasa urang barokah tur saimbang jeung puasa jalma-jalma nu taqwa.
2. Jaga létah tina bohong, gosip, kutukan, ngahina jeung sagala rupa mumusuhan. Bulan puasa jadi momentum pikeun ngabiasakeun dzikir ka Alloh, maca Al-Qur’an, leuwih hade cicing tibatan ngomong goreng, ieu teh wujud puasa lisan. Imam Sufyan ngingetkeun yen gosip bisa ngaruksak pahala puasa.
3. Jaga ceuli tina ngadengekeun perkara-perkara anu dilarang Allah. Hal anu dilarang diucapkeun ogé dilarang didangu. Nalika urang saum, hayu urang nganggo ceuli pikeun ngadangukeun hal-hal anu mangpaat, sapertos ngadéngékeun bacaan Al-Qur’an, pangajaran agama, atanapi naséhat agama. Sangkan puasa urang barokah tur meunang ganjaran anu sampurna ti Allah SWT.
4. Jaga sakabeh anggota awak, mimitian ti leungeun, suku, jeung anggota awak lianna tina ngalakonan hal anu dilarang ku hukum agama, hayu urang nganggo anggota awak urang pikeun indit ka masjid, mushola, madrasah, sangkan anggota awak urang ditangtayungan tina kalakuan tercela.
5. Ulah kaleuleuwihi dina waktu buka puasa, sabab Allah benci kana beuteung anu kaleuleuwihi ku kadaharan halal. tujuan puasa nyaéta pikeun ngaleuleuskeun godaan Iblis jeung hawa nafsu, tujuan ieu teu bisa kahontal tanpa ngurangan porsi dahareun.
6. Nalika buka puasa, sae-saena aya dua rasa dina hate: sieun kana siksaan Allah jeung salawasna ngarep-ngarep kana rahmat-Na. Harepan jalma salawasna ngajaga sumanget ibadahna, sarta salawasna konsisten dina ibadah ka Alloh sangkan jadi jalma anu barokah, jalma anu taqwa ka Alloh SWT.

6.      AMALAN SEPÉLÉ ANU NGARUSAK PAHALA PUASA

Beda sareng bentuk ibadah anu sanés, puasa salami Ramadhan mangrupikeun ibadah khusus. Ibadah ieu ngan dilaksanakeun dina bulan Ramadhan. Puasa dina bulan Ramadhan mangrupikeun ibadah anu ageung pahala. Puasa lain ngan saukur ngalaksanakeun kawajiban puasa jeung ngajauhan hal-hal anu bisa ngabatalkeun puasa, saperti dahar jeung nginum, tapi ogé ngajaga omongan jeung lampah, ogé ngadalian hawa nafsu. Leuwih ti éta, puasa ogé kudu jadi momentum pikeun ninggalkeun dosa.

Al-Imam Nawawi ngadawuh dina kitabna Al-Majmu’ Syarhul Muhaddzab yen kasampurnaan jeung kautamaan puasa teh ngan bakal dimeunangkeun ku cara ngajauhan ucapan nu teu aya gunana jeung goreng, lain ku sabab eta puasa teh jadi batal.

Hadits anu diriwayatkeun ku Imam An-Nasai sareng Ibnu Majah dina Sunanna, Al-Hakim dina Al-Mustadrak-anjeunna ngadawuh: “Hadits ieu sahih numutkeun sarat-sarat kaaslian hadis numutkeun patokan Imam Al-Bukhari.” Hadits ieu ogé diriwayatkeun ti Abu Hurairah, Nabi Muhammad SAW ngadawuh:

رُبَّ صَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ صِيَامِهِ إلَّا الْجُوعُ وَرُبَّ قَائِمٍ لَيْسَ لَهُ مِنْ قِيَامِهِ إلَّا السَّهَرُ

hartina, “Seer jalma nu puasa, tapi teu meunang ganjaran puasa kajaba lapar jeung haus. Seer jalma sholat, tapi teu meunang ganjaran kajaba cangkeul”.

Janten, naon waé hal-hal anu berpotensi ngarusak atanapi ngaleungitkeun pahala puasa? Ieu tilu perkara anu bisa ngabatalkeun pahala puasa :

1.  Ngagosip

Ngalakukeun hal-hal anu tiasa ngabatalkeun pahala puasa, sapertos ngagosipkeun jalma sanés, nyababkeun konflik, sareng ngabohong. Ieu sakumaha anu didawuhkeun ku Kangjeng Nabi Muhammad SAW dina hadits ieu di handap:

خمسٌ يُفطِرن ال  ‘صائِم: الغِيبةُ، والن’مِيمةُ، والكذِبُ، والن’ظرُ بِال ‘شهوةِ، واليمِينُ الكاذِبةُ

Hartosna: “Lima perkara anu bisa ngabatalkeun pahala jalma puasa: ngagosipkeun batur, nimbulkeun konflik, ngabohong, ningali ku hawa nafsu, jeung sumpah palsu” (HR Ad-Dailami).

2.  Ngalakukeun Riya

Lamun hiji jalma puasa kalawan tujuan pikeun meunangkeun pujian ti jalma séjén atawa ngarasa yén puasa anu dijalankeunana leuwih alus batan puasa anu dilakukeun ku jalma séjén.

Salian ti bisa ngabatalkeun pahala puasa, pamer ogé kagolongkeun kana syirik. Rosululloh SAW ngadawuh:

ومنْ صَامَ يُرائِي فقد أشرَكَ

Hartosna: “Sing saha anu puasa tapi pamer-pameran, maka manehna geus ngalakonan syirik”. (HR Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah, jeung Thabrani).

3.  Buka puasa ku kadaharan anu haram

Puasa kalayan anu haram tiasa nyababkeun kaleungitan pahala. Sedengkeun pikeun kadaharan anu haram, saperti kadaharan anu dipaling atawa anu dianggap najis dina agama Islam.

Salian ti ngaleungitkeun pahala puasa, ngonsumsi kadaharan anu haram ogé bisa ngajadikeun jalma males kana ibadah sangkan gampang pisan ninggalkeunana (Habib Zain bin Smith, al- Fawaidul Mukhtarah li Saliki Tariqil Akhirah, kc. 587).

7.      ANTARA PUASA JEUNG MEDIA SOSIAL

Ramadhan, bulan suci anu pinuh barokah, mangrupikeun waktos anu pas pikeun dieusi ku ibadah, introspeksi, sareng muhasabah. Tapi, bareng jeung kamajuan teknologi modern kiwari, aksés gampang kana internét jeung média sosial mawa tantangan anyar pikeun urang ngajaga kualitas puasa.

Sanajan téhnologi méré mangpaat hébat dina sagala rupa aspék kahirupan, utamana dina ngalegaan pangaweruh jeung komunikasi, pamakéan unwise bisa boga dampak négatip serius dina kualitas puasa salila Ramadan.

Dina kasempetan ieu, urang bakal ngabahas kumaha gampangna téknologi dina internét sareng média sosial tiasa ngancem kualitas puasa urang, khususna dina hal maksiat, cekcok, ujaran kebencian sareng ogé kedul.

Urang kedah émut kana hadits Nabi anu diriwayatkeun ku Imam Malik dina Kitab Al-Muwatha’:

ال ِ ‘صيَامُ جُنَّةٌ، فَإِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ صَائِمًا: فَلَا يَرْفُثْ، وَلَا يَجْهَلْ، فَإِنِ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ، أَوْ شَاتَمَهُ، فَلْيَقُلْ: إِنِ’ي صَائِمٌ، إِنِ’ي صَائِمٌ

Hartosna: “Puasa teh tameng, upama salah saurang di antara aranjeun keur puasa, mangka ulah ngucapkeun omongan anu kotor jeung ulah hilap (sombong, resep moyok, atawa cekcok). Lamun batur ngajak gelut atawa ngahina, mangka manéhna kudu ngomong: Abdi puasa, abdi puasa” (HR. Imam Malik).

Salah sahiji dampak négatif tina gampangna téknologi dina internét sareng média sosial nyaéta ngaronjatna paparan eusi négatip sareng amoral. Di alam maya, aksés anu henteu terbatas kana rupa-rupa jinis eusi ngajadikeun jalma rentan kana godaan pikeun ngalakukeun hal-hal anu bertentangan sareng ajén agama, kalebet dina bulan suci Ramadhan.

Salaku conto, aksés gampang kana situs wéb anu ngandung eusi porno atanapi kekerasan tiasa ngagoda batur pikeun ngalanggar aturan puasa ku ngalakukeun hal-hal anu dilarang ieu.

Salian ti éta, média sosial ogé geus jadi platform anu ngagampangkeun sumebarna informasi anu henteu luyu jeung ajaran agama. Eusi négatif saperti fitnah, gosip, jeung pikiran-pikiran anu teu luyu jeung ajén-inajén Islam gampang sumebar sacara lega. Ieu tangtu bisa mangaruhan pikiran jeung kabiasaan urang, utamana dina bulan Ramadan nalika spiritualitas diri keur ditingkatkeun.

Di dunya média sosial anu lega, kasempetan pikeun argumen anu nyababkeun silih serangan sareng pernyataan anu teu pantes ogé ningkat. Jalma gampang kutukan, nulis kecap kotor tanpa etika ka saha, kaasup jalma heubeul nu urang kudu hormat. Dina Al Qur’an surat Qaf ayat 28:

قَالَ لَا تَخْتَصِمُوْا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ اِلَيْكُمْ بِالْوَعِيْدِ

Hartosna: “(Alloh) ngadawuh, “Ulah bantahan di payuneun Kami, jeung satemenna Kami geus maparin ancaman ka maneh ti baheula”.

Salian ti dosa, gampangna téknologi ogé bisa ngabalukarkeun kabiasaan males jeung miceunan waktu anu matak ngabahayakeun pikeun ngalaksanakeun ibadah dina bulan Ramadhan. Aksés gampang kana sababaraha aplikasi sareng platform média sosial tiasa nyandak waktos anu berharga anu kedah dialokasikeun pikeun ibadah sareng introspeksi diri.

Seringna, jalma-jalma tiasa kajebak dina siklus nyéépkeun waktos anu teu produktif dina média sosial, anu nyegah aranjeunna tina ngamangpaatkeun Ramadhan. Leres, média sosial pisan ngaganggu. Tanpa disadari, waktu ngapung nalika urang nyekel smartphone urang jeung internetan internet. Sadayana anu dipikahoyong tiasa diaksés kalayan gampang.

Sanaos tangtangan anu disanghareupan ku gampangna téknologi dina internét sareng média sosial lumayan ageung, aya sababaraha léngkah anu tiasa dilaksanakeun pikeun ngungkulan dampak negatif ieu.

1. Urang kudu boga kasadaran anu luhur. Penting pikeun urang sadar kana poténsi bahaya sareng dampak negatif tina pamakean téknologi anu teu bijaksana dina internét sareng média sosial. Ku ayana kasadaran anu luhur, urang tiasa langkung waspada sareng ati-ati dina ngagunakeun téknologi ieu salami bulan Ramadhan.
2. Urang kudu ngawatesan waktu online urang. Netepkeun wates waktu pikeun ngagunakeun internét jeung média sosial bisa mantuan ngurangan résiko wasting waktu jeung keur puguh. Salaku conto, netepkeun jadwal khusus pikeun mariksa email atanapi pariksa média sosial ngan ukur dina waktos anu tangtu dina sapoe.
3. Milih anu aya manfaatna. Nalika ngagunakeun internét, penting pikeun milih konten anu aya manfaatna, sapertos ceramah agama, motivasi, atanapi nu sanesna. Ngahindarkeun konten anu négatip sareng berpotensi ngaruksak iman mangrupikeun léngkah penting pikeun ngajaga kasucian bulan Ramadhan.
4. Ningkatkeun spiritual. Dina bulan Ramadhan, penting pikeun ningkatkeun hubungan spiritual ku ngalaksanakeun ibadah, maca Al-Quran, sareng muhasabah makna puasa.

Ku ngalaksanakeun langkah-langkah pencegahan ieu sareng ngajaga kualitas ibadah salami sasih Ramadhan, urang tiasa nyingkahan dampak negatif tina efek téknologi dina internét sareng média sosial.

• TUJUH KAUTAMAAN PUASA ROMADHON

Dina kitab Maqâshid al-Shaum, Sultan al-Ulamâ’, Imam Izzuddin bin Abdissalam al-Sulami (W 660 H) ngadawuh yén sakurang-kurangna aya 7 kautamaan puasa dina bulan Ramadhan anu kudu urang terang. Kauntungannana nyaéta:

1. Ngangkat darajat.

Pandangan ieu dumasar kana sababaraha hadits Nabi Muhammad SAW, diantarana:

إِذَا جَاءَ رَمَضَانَ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ وَغُلِ’قَتْ أَبْوَابُ النَّارِ وَصُفِ’دَتِ الشَّيَاطِيْنَ

Hartosna: Nalika sumping Ramadhan, panto-panto surga dibuka, panto-panto naraka ditutup sareng setan- setan dibelenggu (HR Imam Muslim).

Maksadna : “mukana lawang-lawang surga” nyaéta minangka perlambang atawa tanda pikeun ngaronjatkeun kataatan, utamana anu wajib. Dibukana lawang-lawang surga teh mangrupa dorongan pikeun ningkatkeun ibadah. Naon manfaatna panto muka, ari teu aya nu daék asup mah? Sedengkeun ngeunaan nutupna lawang naraka, Imam Izzuddin nganggap eta simbol pikeun ngurangan dosa.

• Ngahapus dosa.

Hal ieu dumasar kana hadits Nabi Muhammad SAW:

مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيْمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

Hartosna: Sing saha jalma anu puasa dina bulan Ramadhan lantaran iman jeung miharep pahala, maka bakal dihampura dosa-dosana anu geus kaliwat (Riwayat Imam Bukhari jeung Imam Muslim).

Anu dimaksud “kusabab iman” dina hadits di luhur nyaeta percaya kana kawajiban puasa jeung ngalaksanakeunana. Jeung hartina “ngaharep pahala” nyaeta ngarendahkeun diri jeung menta ganjaran ti Allah.

• Ngendalikeun hawa nafsu.

Hal ieu dumasar kana hadits Nabi Muhammad SAW:

وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ, فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ,يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ, فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ, وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ

Hartosna: Wahai para nonoman, sing saha anu geus sanggup kawin, maka pek kudu kawin. Nyatana, nikah tiasa nungkulkeun kana panon sareng ngagampangkeun ngajaga kasucian. Sing saha anu teu bisa kawin, mangka pek puasa, sabab puasa teh nahan hawa nafsu (riwayat Imam Ahmad jeung Imam Bukhari).

Nurutkeun Imam Izzuddin al-Sulami, lapar jeung haus bisa ngelehkeun atawa ngamalirkeun hawa nafsu. Anjeunna ngadawuh:

فإ ‘ن الجوع والظمأ يكسران شهوات المعاصي

Hartosna : Satemenna lapar jeung haus bisa ngungkulan hawa nafsu migawe dosa.

• Nyeerkeun Sodaqoh.

Dina pamadegan Imam Izzuddin al-Sulami, puasa bisa ngajadikeun jalma nambahan zakatna. Anjeunna ngadawuh:

لأ ‘ن ال  ‘صائم إذا جاع تذ ‘كر مَا عنده من الجوع فحث’ه ذلك علي إطعام الجائع

Hartosna: Sabab saenyana jalma anu puasa lamun ngarasa lapar, manehna inget kana eta lapar. Éta anu ngadorongan anejuna pikeun mere tuangeun kanu lapar.

• Ngaronjatkeun kataatan.

Imam Izzuddin bin Abdissalam al-Sulami nempo yén jalma anu puasa ngingetkeun maranéhanana lapar jeung hausna jalma anu aya dina naraka. Anjeunna ngadawuh:

لأن’ه تذ ‘كر جوع أهل النار والظمأهم فحث’ه ذلك علي تكثير الطاعات لينجو بها من الن’ار

Hartosna : Sabab puasa teh ngingetkeun urang kana lapar jeung haus jalma-jalma dina naraka. Éta nu ngadorong jalma-jalma nu puasa pikeun ngaronjatkeun kataatan ka Alloh sangkan disalametkeun tina seuneu naraka.

• Nimbulkeun rasa syukur

Manusa sering ngalalaworakeun kana ni’mat Allah anu aya di sabudeureunana unggal poe, saperti nikmat hirup, napas, gerak jeung sajabana. Numutkeun Imam Izzuddin al-Sulami, puasa bisa ngajadikeun hate bersyukur. Anjeunna ngadawuh:

إذا صام عرف نعمة الله عليه في ال ِ’شبَع وال ِ’ر ‘ي فشكرها لذلك, فإ ‘ن النِ’عَم لا يُعرف مقدارُها إ ‘لا بفقدها

Hartosna: Nalika puasa, manusa bakal sadar kana ni’mat Allah dina wujud wareg sareng dahaga. Kusabab éta

aranjeunna bersyukur. Sabab, kasenangan moal bisa dipikanyaah lamun teu ngalaman leungitna kasenangan éta.

• Nyegah tina ngalakukeun dosa.

Jalma anu wareg leuwih gede kacenderungan pikeun ngalakukeun dosa, tapi lamun lapar jeung halabhab, bakal ngurangan kakuatan hawa nafsu pikeun ngalakukeun kamaksiatan.

9.      FAEDAH MACA AL-QUR’AN

Salah sawios ibadah anu utami dina sasih Romadhon teh nyaeta maca A;-Qur’an. Seer pisan kautamaanana kantenan ditambah ku muliana sasih romadhnon.

Diantarana urang bahas aya 5 kaunggulan maca Al Qur’an pikeun anu macana:

1.  Meunang pituduh hirup jeung hidayah ti Allah SWT

Al-Qur’an diturunkeun ku Alloh SWT pikeun méré pituduh ka sakumna manusa sangkan bisa mikanyaho jeung ngabédakeun mana nu hadé jeung nu goréng. sarta meunang kabagjaan di dunya jeung di akhérat.

Alloh SWT ngadawuh:

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِ’نَاتٍ مِنَ الْهُدَٰى وَالْفُرْقَانِ

Hartosna: “Bulan Romadhon, anu di jerona diturunkeun (awal) Al-Qur’an minangka pituduh pikeun umat manusa jeung katerangan-katerangan anu nerangkeun kana pituduh-pituduh jeung pembeda (antara anu bener jeung anu batil),” (Al-Baqarah/2: 185).

2.  Meunang seer ganjaran

Saperti dina hadits anu diriwayatkeun ku Abdullah Ibnu Mas’ud, Alloh SWT maparin ganjaran hiji amal kahadéan pikeun satiap huruf Al-Qur’an anu dibacana, mangka tina hiji amal kahadéan éta Allah SWT ngalipat gandakeun jadi 10 kahadéan.

Rosululloh SAW ngadawuh:

عن عَبْدَ اَّللَِّ بْنَ مَسْعُودٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اَّللَِّ صَلَّى اَّللَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اَّللَِّ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ

Hartosna: “Ti Abdullah bin Mas’ud, Rosululloh SAW ngadawuh, “Sing saha anu maca sahuruf tina Kitab Allah (Al-Qur’an), maka manehna bakal meunang hiji amal kahadean. Sedengkeun hiji amal kahadean dikalikeun sapuluh saperti eta. Kaula henteu nyarios alif lam mim eta sahuruf. Padahal alif sahuruf, lâm sahuruf, mim sahuruf,” (HR. At-Tirmidzi: 2835).

Hadits di luhur ngajelaskeun lobana pahala anu dikalikeun ku Alloh SWT nalika urang maca Al- Qur’an dina bulan-bulan biasa, tangtu pahala-pahala anu dimeunangkeun bakal dilipat gandakeun komo deui nalika urang maca Al-Qur’an dina sasih Ramadhan.

3.  Ibadah anu panghadena

Maca Al-Qur’an mangrupikeun ibadah anu paling utama diantara ibadah-ibadah anu sanés, sakumaha anu diriwayatkeun ku An-Nu’man Ibnu Basyir:

قَالَ رَسُولُ اِلله صَلَّى اُلله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَفْضَلُ عِبَادَةِ أُمَّتِي قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ

Hartosna: Rosululloh SAW ngadawuh, “Sae-sae-saena ibadah umat Kami nyaeta maca Al Qur’an”. (Riwayat al-Bayhaqi).

4.  Jadi syafaat dina poé kiamat

Dina poe kiamat, Al Qur’an bakal ngado’a ka umat Islam anu macana. Rosululloh SAW ngadawuh:

اقْرَأُوا القُرْآنَ فإنَّه يَأْتي يَومَ القِيامَةِ شَفِيعًا لَأصْحابِهِ

“Baca ku aranjeun Al-Qur’an, sabab dina poé kiamat eta Al-Qur’an bakal datang jadi syafaat pikeun nu macana”. (HR Muslim: 1337).

5.  Nenangkeun jiwa jeung pikiran

Bapa. Abduldaem Al-Kaheel dina bukuna anu judulna “Al-Qur`an The Healing Book” nétélakeun yén Al-Qur’an tiasa masihan katenangan jiwa sareng ngubaran kacape psikologis sareng fisik pikeun anu ngadangukeunna. Hal ieu luyu sareng pidawuh Nabi Muhammad SAW:

وَما اجْتَمع قَوْمٌ في بَيْتٍ مِن بُيُوتِ اِلله، يَتْلُونَ كِتَابَ اِلله، وَيَتَدَارَسُونَهُ بيْنَهُمْ، إِلَّا نَزَلَتْ عليهمِ السَّكِينَةُ

“Teu aya hiji jalma anu kumpul di salah sahiji imah Alloh, maca kitab Alloh jeung neuleuman éta antara maranéhanana, kajaba bakal katengtreman, bakal turun ka rahmat, jeung malaikat bakal ngurilingan maranéhna, sarta maranéhanana bakal inget di sisi Allah”. (HR. Muslim: 4867).

1. KAUNTUNGAN JALMA ANU TAQWA

Taqwa bisa dihartikeun ngajauhan sagala larangan Allah jeung ngalaksanakeun sagala parentah Alloh.

Sayyidina Al bin Abi Thalib Karramallahu Wajhah pernah ngajelaskeun harti taqwa:

هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والإستعداد ليوم الرحيل

Hartosna, “Taqwa nyaeta sieun ka al-Jalil (Allah SWT), ngamalkeun eusi Al-Qur’an, ngarasa sugema ku rezeki anu sadia pikeun jalma anu saeutik, jeung nyiapkeun hirup saenggeus maot” (al-Syekh Muhammad bin Abdillah al-Jardani, al-Jawahir al-Lu`luiyyah Syarh al-Arba’in an-Nawawiyyah p.194,).

Salahsawios tujuan pokok tina puasa nyaeta ngajadikeun jalma-jalma jadi anu taraqwa. Sakumaha dina AL-Qur’an :

ٰٰيٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ ٰامَنُوْا كُتِبَ عَلَيْكُمُ ال ِ ‘صيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَععَلَّكُمْ تَتَّقُوْ نَ

“Hai jalma-jalma nu iman, diwajibkeun ka aranjeun puasa sakumaha geus diwajibkeun ka jalma-jalma

samemeh aranjeun supaya aranjeun jadi taqwa”.

Naon atuh kauntungan jalma anu taqwa ? Dina kitab al-Jawahir al-Lu`luiyyah Syarh al-Arba’in an- Nawawiyyah hal. 195 dijelaskeun aya sababaraha kauntungan jalma anu taqwa:

1. Ngajaga jeung benteng ti musuh

وَإِن تَصْبِرُوا۟ وَتَتَّقُوا۟ لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْـًٔا

Hartina, upama aranjeun sabar jeung taqwa, niscaya rencana maranéhna moal ngabahayakeun ka aranjeun saeutik saeutik acan (QS Ali Imran: 120).

• Allah narima kana amalna jeung ngahampura dosa-dosana.

اتَّقُوا اَّللََّ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ

Hartosna: Kudu Taqwa aranjeun ka Allah jeung ucapkeun perkara anu bener. Saéstuna Alloh bakal ngabenerkeun pikeun aranjeun amal-amal aranjeun jeung ngahampura dosa-dosa aranjeun (QS Al-Ahzab: 70- 71).

• Dipikanyaah ku Alloh

Hartina, Saéstuna Alloh mikacinta jalma-jalma anu taqwa (QS. Ali Imran: 76).

• Dimuliakeun ku Allah

فَإِنَّ ٱلَّلََّ يُحِبُّ ٱلْمُتَّقِينَ

إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ ٱلَِّلَّ أَتْقَٰىكُمْ

Hartosna, Saenyana anu paling mulia di antara aranjeun di sisi Alloh nyaeta anu pang taqwa diantara aranjeun (QS Al-Hujurat: 13).

• Dipasihan kabungah pikeun kahirupan di dunya sareng ahérat

الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرَٰى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْخِْرَةِ

Nyaeta, (nyaéta) jalma-jalma anu iman tur salawasna taqwa. Pikeun maranehna aya beja anu gumbira dina kahirupan di dunya jeung di akherat (QS Yunus: 63-64).

6.  Disalametkeun tina siksa naraka

ثُمَّ نُنَ ‘جِى ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوا۟

Hartina, tuluy Kami baris nyalametkeun jalma-jalma anu taqwa (QS Maryam: 72).

7.  Langgeng di sawarga

وَسَارِعُٰوٓا۟ إِلَٰى مَغْفِرَةٍ ِ’من رَّبِ’كُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا ٱلسَّٰمَٰوَتُ وَٱلَْأرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

Hartosna, “Geura geura-giru aranjeun kabeh kana pangampura ti Pangéran anjeun jeung ka sawarga anu legana salega langit jeung bumi, anu disayagikeun pikeun jalma-jalma anu taqwa (QS Ali Imran: 133).

8.  Dijauhkeun tina sagala kasusah sareng dipasihan rezeki anu halal

وَمَن يَتَّقِ اَّللََّ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ

Hartosna, “Sing saha jalma anu takwa ka Allah, Anjeunna bakal ngajadikeun jalan kaluar (tina masalah) pikeun

manehna. Jeung mere rezeki tina tempat nu teu disangka-sangka (QS At-Thalaq: 2-3).

• Dipasihan jalan kaluar tina karagu-raguan dunya sareng kasusahan poe kiamat

وقال ابن عباس رضي الله عنهما : يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة

Hartosna, “Numutkeun Ibnu Abbas: Jalma anu taqwa bakal dipasihan jalan kaluar tina karaguan dunya, kasangsaraan maot, sareng kasusah poe kiamat (al-Syekh Muhammad bin Abdillah al-Jardani, al-Jawahir al-Lu`luiyyah Syarh al-Arba’in an-Nawawiyyah)

12.    PENTINGNA NGAJAGA LISAN SARENG HATÉ

Pikeun jalma anu puasa, sarua pentingna ngajaga létah jeung haté dina raraga nyebarkeun katengtreman dina sasih Ramadhan. Ngeunaan hal ieu, Rosululloh SAW ngadawuh:

من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه

Hartosna: “Sing saha jalma anu henteu ninggalkeun omongan anu bohong jeung ngamalkeunana, maka Alloh teu butuh ka manehna ninggalkeun dahareun jeung inumanna (kana puasana)”. (Riwayat Al-Bukhari)

Syekh Shalih bin Abdullah bin Ahmad al-‘Ushaimi dina kitabna, Syarah Maqashidush Shaum, nétélakeun yén anu dimaksud “qaulaz zûr wal ‘amala bih” dina hadits téh nyaéta diharamkeun ngucap jeung migawé perkara anu batil.

Saterasna, tujuan utama puasa téh nyaéta pikeun ‘puasa’ tina ngalakonan hal-hal anu dilarang ku Alloh SWT, nyaéta ku cara ngajaga lisan tina ucap-ucapan anu goréng, ghibah, ngahina, jeung sajabana. Ku sabab kitu, lamun jalma anu puasa tetep teu bisa ngendalikeun létahna, mangka pahala puasana pasti bakal kurang sampurna. (Syeikh Shalih bin Abdullah bin Ahmad al-‘Ushaimi, Commentary on the Maqashidush Sawm, p. 55)

Ngajaga lisan tina ghibah, namimah, jeung sajabana, mangrupakeun kawajiban pikeun umat Islam anu hoyong pahala puasana sampurna. Kanjeng Nabi Muhammad ngingetkeun yén gossip/ghibah, namimah, sareng bohong tiasa ngabatalkeun pahala puasa. Mantena ngadawuh :

خَمْسٌ يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ: الْغِيْبَةُ، وَالنَّمِيْمَةُ، وَالْكَذِبُ، وَالنَّظَرُ بِالشَّهْوَةِ، وَالْيَمِيْنُ الْكَاذِبَةُ

Hartosna: “Lima perkara bisa ngabatalkeun pahala jalma anu puasa; ngagosipkeun batur, ngadu domba (naminah), ngabohong, ningali ku hawa nafsu, sareng sumpah palsu.” (HR Ad-Dailaami)

Sajaba ti éta, gosip nyaéta kalakuan hina anu disebutkeun dina Al Qur’an, dimana jalma anu ngagosip diibaratkeun jalma anu ngadahar daging jalma anu digosipkeunana. Alloh SWT ngadawuh,

وَلَا يَغْتَبْ بَّعْضُكُمْ بَعْضًاٍۗ اَيُحِبُّ اَحَدُكُمْ اَنْ يَّأْكُلَ لَحْمَ اَخِيْهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوْهٍُۗ وَاتَّقُوا ٰاللََّ اٍِۗنَّ ٰاللََّ تَوَّابٌ رَّحِيْمٌ

Hartosna: “Ulah aya diantara aranjeung anu silih ghibah. Naha aya diantara aranjeun anu resep ngadahar daging dulurna anu geus maot? Tangtu anjeun ngarasa geuleuh. Jeung kudu taqwa aranjeun ka Allah, saestuna Allah Maha Pangampura tur Maha Asih.” (QS Al-Hujurat: 12).

Dina kitab Tafsirul Munir, Syekh Wahbah Zuhaili maparin tafsir kieu:

وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ؟﴾ أي لا يذكر بعضكم بعضا في غيبته بما يكره، سواء أكان الذكر صراحة أم إشارة أم نحو ذلك، لما فيه من الأذى بالمغتاب. وهو يتناول كل ما يكره، سواء في دينه أو دنياه، في خلقه أو خلقه، في ماله أو ولده أو زوجته أو خادمه أو لباسه ونحو ذلك

Hartosna: “Anu dimaksad teh, ulah aya anu ngaghibah salahsaurang kanu sejena, boh anu disebatkeun sacara terang-terangan atanapi ku isyarat, sabab hal ieu tiasa nganyenyerikeun jalmi anu disebatkeun kagorengna (jalma anu di ghibahna).

Anu dimaksud gosip nyaeta nyebut naon-naon anu dibenci ku batur, boh dina perkara anu patali jeung agama, dunya, pribadi, ahlak, harta, anak, pamajikan, pembantu, pakean, jeung sajabana”. (Syeikh Wahbah Zuhaili, Tafsirul Munir, [Damaskus: Darul Fikr, 1991 M], jilid 13, kc. 256-257)

Mertimbangkeun pentingna ngajaga hate jeung lisan, hususna dina bulan suci Ramadhan, hayu urang jadikeun momentum bulan Ramadan ieu kalayan nyebarkeun katengtreman tur ninggalkeun silih musuhan antar sasama manusa.

13.  TILU AMALAN UTAMA DINA SAPULUH POE TERAKHIR ROMADHON

Sapuluh peuting pamungkas nyaéta puncak ibadah Ramadhan. Dina wengi ieu, Lailatul Qadar biasana sumping sareng nalika hirupna, Nabi Muhammad ogé ningkatkeun ibadahna dina wengi éta. Dina hadits anu diriwayatkeun ku ‘Aisyah, dijelaskeun:

“Nalika asup kana sapuluh poé ahir Ramadhan, Rasulullah saw museur kana ibadah, ngeusian peuting-peutingna ku ibadah, sarta ngahudangkeun kulawargana pikeun miluan ibadah,” (HR Al- Bukhari).

Lantaran kautamaannana anu agung, para ulama kacida nyarankeun ningkatkeun ibadah dina sapuluh poé ahir Ramadhan. Numutkeun Syekh Zainuddin Al-Malibari dina Kitab Fathul Mu’in, aya tilu amalan utama anu kedah dilakukeun dina sapuluh dinten terakhir Ramadhan :

1. Nyeueurkeun sedekah,ku cara nyumponan pangabutuh kulawarga, jeung migawe kahadean ka baraya jeung tatangga. Upami dipasihan kaleuleuwihan sareng kacukupan, langkung sae upami kabeungharan eta dianggo pikeun nyiapkeun saloba-lobana pikeun jalma anu paruasa, sanaos ngan ukur masihan cai pikeun anu buka puasa.

• Nyeueurkeun bacaan Al-Quran.Maca Al-Qur’an disarankeun iraha waé sareng dimana waé kecuali di tempat-tempat anu dilarang maca Al-Quran, sapertos jamban sareng sajabana.

Imam An-Nawawi nétélakeun yén maca Al-Qur’an dina akhir peuting téh leuwih alus batan di awal peuting jeung waktu nu panghadéna pikeun maca Al-Qur’an beurang nyaéta sanggeus solat Subuh. Syekh Abu Bakar Syatha nambahan yén maca Al-Quran peuting leuwih hadé batan beurang lantaran leuwih museur.

• Nyeueurkeun i’tikafdina sapuluh poé ahir Ramadhan. Hal ieu luyu jeung kabiasaan Kangjeng Nabi anu ngaronjatkeun ibadah ku cara i’tikaf di masjid dina sapuluh poé ahir Ramadhan.

Samentara éta, amalan Nabi dina sapuluh peuting panungtungan Ramadhan diantarana :

1.   ngahirupkeun peuting-peuting Ramadhan. Ieu sakumaha anu dijelaskeun dina Shahih Muslim, Siti ‘Aisyah ngariwayatkeun:

ماعلمته صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح

“Kaula sok ningali anjeunna ibadah salami Ramadhan dugi ka subuh,”

• Rosululloh SAW salawasna ngahudangkeun kulawargana pikeun solat peuting dina sapuluh peuting akhir dina bulan Ramadhan.

قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين ذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة

“Rosululloh SAW jeung kulawargana garugah (pikeun ibadah) dina peuting 23, 25, 27. Utamana dina wengi 29”.

• Rosululloh ngencangkeun sabuk-Na dina harti ngahindarkeun ranjang salila sapuluh peuting ahir Ramadhan. Ieu dumasar kana hadits:

في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله

Nalika Rosululloh (SAW) asup kana sapuluh peuting ahir Ramadhan, anjeunna bakal nalikeun sabuk na, gudah (ibadah) peuting jeung ngagugahkeun kulawargana.

•  Nabi Muhammad SAW sakali-kali neruskeun puasana tanpa berbuka nepi ka salat Maghrib (saum Washal) dina hiji peuting tina sapuluh peuting ahir Ramadhan. Sanajan kitu, puasa Wishal henteu dianjurkeun pikeun umatna.

وروي عنه من حديث عائشة وأنس أنه صلى الله عليه وسلم ”:كان في ليالي العشر يجعل عشاءه سحوراً

• Rosululloh SAW ibak jeung beberesih diri sarta ngangge minyak seungit saméméh Isya’ salila sapuluh poé panungtungan Ramadan kalawan harepan pikeun meunangkeun Lailatul Qadar.
  • Nabi Muhammad SAW salawasna i’tikaf dina sapuluh peuting ahir Ramadhan.

14.  TATA CARA I’TIKAF JEUNG KAUTAMAANANA

I’tikaf nyaéta cicing di masjid kalayan niat. Tujuanana ngan ukur ibadah ka Alloh, khususna ibadah anu biasa dilaksanakeun di masjid.

Pikeun ngahontal kautamaan anu langkung ageung, jalmi tangtos tiasa ningkatkeun rupa-rupa niatna, kalebet niat ngadatangan sareng ngahormatan masjid salaku bumi Allah, ku cara dzikir sareng taqorub/ngadeukeutkeun ka mantena, ngarep-ngarep rahmat sareng ridho-Na, muhasabah, ngupingkeun naséhat sareng élmu agama, gaul sareng jalma-jalma anu soleh sareng jalma-jalma anu mikacinta ka Allah.

Dina hiji hadits, Nabi Muhammad nyaurkeun yén i’tikaf dina sapuluh peuting pamungkas bulan Ramadhan ibarat i’tikaf sareng anjeunna.

مَنِ اعْتَكَفَ مَعِيْ فَلْيَعْتَكِفَ الْعَشْرَ الَْأوَاخِرَ

Hartosna, “Sing saha anu hayang i’tikaf jeung Kami, mangka i’tikaf dina sapuluh peuting pamungkas” (HR Ibnu Hibban)

I’tikaf tiasa dilaksanakeun iraha waé, kalebet dina waktos anu diharamkeun solat. Ngalakukeunana dina sapuluh peuting ahir bulan Romadhon téh leuwih hadé batan dina waktu-waktu séjénna, sangkan ngahontal kautamaan Lailatul Qadar, anu waktuna dirahsiahkeun ku Alloh.

Ku sabab dirahsiahkeun, saban peuting kudu ngeusian peuting-peuting Ramadhan ku rupa-rupa amal, boh fardhu boh sunnah, kalawan udagan sangkan teu katinggaleun eta lailatul qodar.

Hukum aslina mah sunnah, tapi bisa robah jadi wajib lamun nazar. Sajaba ti éta, hukumna bisa jadi haram lamun dipigawé ku pamajikan atawa abid anu tanpa idin, sarta jadi makruh lamun dipigawé ku awéwé anu kalakuanana sarta ngajak fitnah sanajan kalawan idin salakina.

Rukun i’tikaf aya opat:

1. Niat

Nalika niat, jalma anu ngalakukeun i’tikaf kedah nyebatkeun status i’tikafna, naha sunat atanapi wajibna. Saperti conto :

نَوَيْتُ أَنْ أَعْتَكِفَ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ لِله تَعَالَى

• Tetep cicing di masjid, sahenteuna dina waktu solat.
• Aya Masjidna
• Aya Jalma anu i’tikafna

Ngeunaan syarat-syarat jalma i’tikaf, dina katerangan dina kitab Mausu’ah Al-Fiqhiyyah Al- Kuwaitiyyah jilid 5 halaman 209 disebutkeun yen aya sababaraha syarat pikeun jalma i’tikaf:

1. Muslimin

Jadi teu sah i’tikaf jalma-jalma kafir sabab maranehna lain ahli ibadah.

• Sehat akalna
• Tamyiz
• Murni tina haid jeung nifas kaluar

I’tikaf jalma anu keur haid atawa nifas teu sah sabab duanana dilarang di masjid, sedengkeun i’tikaf ngan bisa di masjid.

• Suci tina junub. I’tikaf henteu sah pikeun jalma anu dina kaayaan junub, sabab diharamkeun lila- lila cicing di masjid.

Perkara anu ngabatalkeun i’tikaf :

1. Hubungan Salaki jeung pamajikan (jima)
2. Kaluarna spérma
3. Mabok ngahaja
4. Murtad
5. Haid
6. Nifas
7. Kaluar ti Mesjid tanpa alesan nanaon
8. Kaluar ti Mesjid kalayan aya alasan pikeun ngalaksanakeun kawajiban anu bisa ditunda sababaraha kali, sanajan jalma kaluar tina kahayangna sorangan.

15.  RAHASIA LAILATUL QODAR

Ramadhan teh sasih anu pinuh ku kaistimewaan, diantara kaistimewaanana nyaeta ayana wengi anu mulya, nyaeta wengi anu disebatkeun dina Al-Qur’an dina surat Al-Qodr minangka wengi anu langkung sae tibatan sarebu bulan, nyaeta Lailatul Qadar.

Lailatul Qadar mangrupikeun momen anu paling ditunggu-tunggu pikeun sadaya umat Islam. Sabab, dina peuting éta Alloh ngajangjikeun ampunan jeung ni’mat anu gedé pikeun hamba-hamba- Na anu karandapan.

Teras patarosanana, iraha terjadina Lailatu Qadar?

Waleranana teuaya anu uninga, tapi kanjeng Rosululloh shallallahu ‘alaihi wasallam ngajelaskeun sababaraha pituduh dina haditsna:

تَحَرَّوْا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان

Hartina, “Pek teangan ku aranjeun Lailatul Qadar dina sapuluh poé ahir Ramadhan”. (Muttafaqun ‘alaihi ti Aisyah radiyallahu ‘anha)

Leuwih husus deui, éta téh peuting ganjil sakumaha dawuhan mantena:

تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِفِي الْوِتْرِمِنَ الْعَشْرِالَْأوَاخِرِمِنْ رَمَضَانَ

Hartina, “Teangan Lailatul Qadar dina peuting-peuting ganjil dina sapuluh poé panungtung (Ramadhan).” (Riwayat Al-Bukhari ti Aisyah radhiyallahu ‘anha)

Numutkeun Imam Fakruddin ar-Razi, hikmah tina dirahasiakeunana wengi Lailatul Qadar nyaéta sangkan umat Islam khusyuk ngalaksanakeun ibadah salila sakabéh bulan Ramadan pikeun ménta wengi husus ieu. Tangtos urang henteu hoyong wengi Lailatul Qadar turun pas dina nalika urang kabeneran males ibadah. (ar-Razi, Mafatihul Ghaib, n.d.: bab 32, hal. 28).

Numutkeun Imam Al-Ghazali sareng ulama sanesna, sakumaha anu disebatkeun dina kitab I’anatut Thalibin jilid 2, halaman 257, yen cara pikeun mikanyaho Lailatul Qadar bisa ditingali tina poe kahiji bulan Ramadhan:

Lailatul Qadar tiasa ditingali ti dinten kahiji bulan Ramadhan:

1. Lamun mimitina tumiba dina poé Ahad atawa Rebo, mangka diharepkeun Lailatul Qadar tumiba dina peuting ka-29.
2. Lamun mimitina tumiba dina poé Senén mangka diharepkeun Lailatul Qadar tumiba dina peuting ka-21.
3. Lamun mimitina tumiba dina poé Salasa atawa Jumaah, mangka diharepkeun Lailatul Qadar tumiba dina peuting ka-27.
4. Lamun mimitina tumiba dina poé Kemis mangka diharepkeun Lailatul Qadar tumiba dina peuting ka-25.
5. Lamun mimitina tumiba dina poé Saptu mangka diharepkeun Lailatul Qadar tumiba dina peuting ka-23.

Itungan Lailatul Qadar Imam Al-Ghazali dianggap cukup representatif, malah Syekh Abu Hasan asy-Syadzili ngagunakeunana. Dina kasaksianana, asy-Syadzili ngoméntaran, “Ti saprak kuring dewasa, Lailatul Qadar henteu pernah nyimpang tina prediksi ieu”

Katerangan anu disebutkeun di luhur tangtuna ngan ukur ramalan, tangtu Lailatul Qadar tetep rusiah Alloh SWT. Tangtuna urang ngarep-ngarep manggih Lailatul Qadar. Nanging, sacara umum,

poténsi anu paling ageung pikeun Lailatul Qadar lumangsung nyaéta salami sapuluh dinten terakhir bulan Ramadhan.

Najan teu bisa dipastikeun iraha Lailatul Qadar bakal lumangsung, salian ti nuturkeun ramalan para ulama, urang ogé bisa ngaramal datangnana ku cara niténan kaayaan alam anu aya. aya sababaraha ciri-ciri wengi Lailatul Qadar ditingali tina fenomena alam dumasar kana sababaraha hadits Nabi diantarana :

1. Isuk-isuk cahaya panonpoe teu panas teuing jeung hawa karasa sejuk. Ieu dumasar kana hadits anu diriwayatkeun ku Imam Muslim.

• Peuting harita langit katingal cerah, taya mega, suasanana tenang, hawana teu tiis oge teu panas.

Dina hadits anu sanés, Nabi ogé ngadawuh,

لَيْلَةُ القَدَرِ لَيْلَةٌ سَمْحَةٌ طَلَقَةٌ لَا حَارَةً وَلَا بَارِدَةً تُصْبِحُ الشَمْسُ صَبِيْحَتُهَا ضَعِيْفَةٌ حَمْرَاء

Hartina: “Lailatul Qadar nyaéta peuting anu pinuh ku kamudahan jeung kahadéan, henteu panas teuing, henteu tiis teuing, isuk-isuk panonpoe henteu caang teuing jeung rupana semu beureum”. (HR Ath-Thayalisi sareng Al Baihaqi dina Syu’abul Iman)

Sanajan kitu, ramalan dumasar kana fenomena alam teu bisa dijadikeun rujukan pikeun ngahontal wengi Lailatul Qadar. Ibnu Hajar al-Atsqalani sorangan negeskeun yén ciri-ciri fenomena alam ieu bakal muncul saatos wengi Lailatul Qadar, sanés sateuacan atanapi nalika éta lumangsung supados urang tiasa nyiapkeun diri sateuacan sumpingna. (Ibnu Hajar, Fathul Bari, n.d.: jilid IV, kc. 260)

Kasimpulanana, urang teu mungkin bisa ngaprediksi secara pasti iraha pastina Lailatul Qadar bakal lumangsung. Urang ngan ukur tiasa ikhtiar sareng ikhtiar kalayan ningkatkeun ibadah salami sasih Ramadhan mugia tiasa dugi ka wengi anu istimewa ieu.

16.  NUZULUL QUR’AN

Katangtuan 17 Ramadhan sabagé acara Nuzulul Qur’an anu geus akrab di masarakat, sabenerna lain hiji pamadegan. Sakabeh ulama satuju yen Nuzulul Qur’an lumangsung dina bulan Ramadhan, tapi beda tanggalna.

Imam Ibnu Katsir dina kitabna al-Bidayah wa an-Nihayah, ngariwayatkeun ti Abu Ja’far al- Baqir anu ngadawuh yen wahyu mimiti turun ka Rosululloh dina poe senen kaping17 ramadhan.

Sahenteuna aya opat versi opini tanggal nuzulul qur’an, aya nu nyebatkeun tanggal 17, aya nu nyebatkeun 18, aya nu nyebatkeun 19 bahkan 24 romadhon.

Dua pendapat tanggal 18 jeung 19 ieu dumasar kana katerangan Ibnul Atsir dina al-Kamil fit Tarikh (1/574):

وكان نزول الوحي عليه يوم الأثنين بلا خلاف واختلفوا في أي الأثانين كان ذلك فقال أبو قلابة الجرمي أنزل الفرقان على النبي لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان وقال آخرون كان ذلك لتسع عشرة مضت من رمضا

Hartina, “Teu aya bédana ngeunaan kajadian Nuzulul Qur’an dina poé Senén. Sanajan kitu, ulama béda on nu Senén persis. Abu Qilabah boga pamadegan yén Al Qur’an diturunkeun ka Nabi Muhammad dina tanggal 18 Ramadhan. Sedengkeun pamadegan séjén nyebutkeun 19 Ramadhan.”

Numutkeun Imam Al-Qurthubi, mayoritas ulama sepakat yén prosés turunna Al-Quran lumangsung dina dua tahap :

1. Al-Quran diturunkeun ngaliwatan Lauh Mahfuz ka langit dunya dina kitab anu lengkep. Dina tahap ieu, Al-Quran diturunkeun dina wengi Lailatul Qadar.

Sakumaha dawuhan Alloh dina surat Al-Qadr ayat 1:

اِنَّٰآ اَنْزَلْٰنهُ فِيْ لَيْلَةِ الْقَدْرِ

Hartosna, “Satemenna Kami geus nurunkeun eta (Al Qur’an) dina Lailatul Qadar”.

• Al-Quran diturunkeun ku Alloh SWT ngaliwatan malaikat Jibril ka Rosululloh sacara bertahap. prosés turunna Al-Quran sacara bertahap salami 22 taun, 2 bulan sareng 22 dinten. Hal ieu didadarkeun dina surat Al-Isra ayat 106:

وَقُرْٰانًا فَرَقْٰنهُ لِتَقْرَاَهٗ عَلَى النَّاسِ عَٰلى مُكْثٍ وَّنَزَّلْٰنهُ تَنْزِيْلًا

Hartosna, “Kami nurunkeun Al-Qur’an sacara bertahap, supaya anjeun (Nabi Muhammad) ngabacakeunana ka jalma-jalma sacara lalaonan, jeung saestuna Kami geus nurunkeun eta sacara bertahap”.

Diantara Kaunggulan tina wengi Nuzulul Qur’an nyaeta kenging ganjaran sareng barokah ti Allah SWT. Umat Islam ngaharepkeun dihampura tina sagala dosana sareng nampi ganjaran anu berlipat ganda.

Hal-hal anu kedah dilakukeun dina wengi Nuzulul Qur’an nyaéta:

1. Itikaf atawa cicing di masjid bari maca Al-Qur’an, dzikir ka Alloh, sholat, ngalaksanakeun solat peuting saperti Tahajut, hajat, jeung sajabana.

• Perbanyak solat peuting.

• Perbanyak sholat saluyu jeung kabutuhan masing-masing.

17.  KAUTAMAAN ZAKAT FITRAH

Mayar zakat fitrah mangrupa kawajiban pikeun umat Islam, sabab mangrupakeun salah sahiji rukun Islam. Zakat fitrah, anu dilaksanakeun dina bulan Ramadhan, tiasa dibayar ti mimiti awal Ramadhan dugi ka wates waktu sateuacan sholat Idul Fitri.

Zakat fitrah nyaéta nutup ibadah puasa Ramadhan anu bisa nambal kakurangan jalma anu puasa dina ngalaksanakeun ibadah sabulan lamina. Salian ti éta, tétéla loba pisan kauntungan jeung ganjaran ti Alloh pikeun jalma anu ngalaksanakeun paréntah-Na, kaasup zakat.

Kautamaan jeung ganjaran pikeun jalma anu mayar zakat, loba diébréhkeun dina Al Qur’an jeung Hadits. Nabi Muhammad SAW ngadawuh:

Hartosna : Bentengan harta aranjeun ku zakat (HR al-Baihaqi). Sareng Anjeunna ogé ngadawuh:

حَ ِ ‘صنُوا أمْوالَكُمْ بالزَّكاةِ

مَنْ أَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ فَقَدْ ذَهَبَ عَنْهُ شَرُّهُ

Hartosna: Sing saha jalma anu ngaluarkeun zakat tina hartana, maka bakal lengit kagorengan ti dirina (HR al-Haitsami).

Di handap ieu sababaraha kaunggulan mayar zakat:

Kahiji, asup ka surga,sakumaha jangji Allah dina firman-Na:

لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِالَِّلَّ وَالْيَوْمِ الْخِْرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا

Hartosna: Tapi jalma-jalma anu ngarti pisan di antara maranehna jeung jalma-jalma mu’min, anu ariman kana naon anu geus diturunkeun ka maraneh (Al Qur’an) jeung anu geus diturunkeun samemeh maraneh, jeung anu ngadegkeun shalat jeung anu mayar zakat sarta anu iman ka Allah jeung ka poe akhir. Eta jalma-jalma anu ku Kami baris dibere ganjaran anu gede (QS An-Nisa’: 162).

Anu dimaksud pahala anu gede dina ayat ieu nyaeta jaminan surga pikeun jalma-jalma anu taat mayar zakat sakumaha anu dijangjikeun ka Bani Israil.

Kadua, dosana dihampura. Alloh ngadawuh:

وَلَقَدْ أَخَذَ اَّللَُّ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اَّللَُّ إِنِ’ي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اَّللََّ قَرْضًا حَسَنًا لَُأكَفِ’رَنَّ عَنْكُمْ سَيِ’ئَاتِكُمْ وَلَُأدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الَْأنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ

Hartosna: Jeung saenyana Allah nyandak hiji perjangjian ti Bani Israil jeung ngangkat pamingpin di antara maranehna jeung Allah ngadawuh: Saestuna Kami sarta aranjeun, upama aranjeun ngadegkeun sholat jeung mayar zakat, jeung iman ka rasul-rasul Kami jeung nulungan maranehna jeung nginjeumkeun ka Allah pinjaman anu hade, saestuna Kami bakal nutupan dosa-dosa aranjeun. Jeung saenyana Kami rek ngasupkeun maneh ka taman-taman anu di handapna aya walungan-walungan. Maka sing saha jalma anu kafir di antara aranjeun saenggeus eta, satemenna manehna geus sesat tina jalan anu lurus (QS Al-Maidah: 12).

Kalayan ayat ieu, Alloh ngajangjikeun panghampura dosa pikeun jalma anu mayar zakat sakaligus ngajangjikeun jaminan surga saperti dina ayat saméméhna.

Katilu, meunang pituduh jeung pituduh dina sagala perkara.Alloh ngadawuh:

إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اَّللَِّ مَنْ آمَنَ بِالَِّلَّ وَالْيَوْمِ الْخِْرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اَّللََّ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ

Hartosna: Pastina jalma-jalma anu ngamakmurkeun masjid-masjid Allah nyaéta jalma-jalma anu iman ka Allah jeung ka poé ahir, jeung ngadegkeun solat, mayar zakat jeung henteu sieun ka sasaha iwal ka Alloh. Ku kituna maranéhanana nyaéta jalma-jalma anu diharepkeun kaasup kana golongan jalma-jalma anu meunang pituduh (QS At-Taubah: 18).

Ayat ieu ngajelaskeun yén jalma anu taat mayar zakat boga harepan anu gedé pikeun meunang hidayah dina sagala urusanna.

Kaopat, meunang ganjaran anu panghadé-hadéna tina zakat anu dilaksanakeun jeung dilipat gandakeun. Alloh ngadawuh:

رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَّللَِّ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالَْأبْصَارُ. لِيَجْزِيَهُمُ اَّللَُّ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاَّللَُّ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

Hartosna: Lalaki anu henteu dilalaikeun ku usahana atawa ku jual belina tina eling ka Alloh, jeung ngadegkeun shalat, jeung mayar zakat. Maranehanana sieun kana hiji poe dimana hate jeung panineungan bakal goyah. (Maranéhanana ngalakukeun ieu) supaya Allah maparin ganjaran ka maranéhna (ganjaran) sabanding jeung panghadé-hadéna tina naon-naon anu geus dilakonan, jeung supaya Alloh nambahan ni’mat-Na. jeung Alloh maparin rizki ka saha wae anu dikersakeun tanpa wates (QS An-Nuur: 37 – 38).

Kalima, kabeungharan nu dipiboga jadi barokah, tumuwuh hadé tur leuwih loba.Nabi Muhammad SAW ngadawuh:

مَا نَقَصَتْ صَدَقَةٌ مِنْ مَالٍ

Hartina: Sedekah (zakat) moal ngurangan harta (HR Muslim).

Hadits ieu negeskeun yen zakat hiji jalma moal ngurangan hartana saeutik-eutik acan. Hartina, sanajan hartana jalma ngurangan lantaran dipaké pikeun mayar zakat, sanggeus mayar zakat hartana bakal pinuh barokah jeung nambahan. sakumaha anu dijelaskeun ku Imam an-Nawawi dina kitab Syarh an-Nawawi ala Muslim:

ذكروا فيه وجهين احدهما معناه أنه يبارك فيه ويدفع عنه المضرات فينجبر نقص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة والثاني أنه وإن نقصت صورته كان في الثواب المرتب عليه جبر لنقصه وزيادة إلى أضعاف كثيرة

Hartosna: Dina hadits di luhur, ulama nyebatkeun dua sisi. Hiji, hartana bakal diberkahan, dijauhkeun tina marabahaya, teras kakurangan hartana bakal ditutupan ku berkah anu disumputkeun. Ieu katingali jelas sareng dibuktikeun ku adat. Kaduana, sanajan sigana dikurangan ku zakat, hartana aya dina pahala anu bakal nutupan kakurangan hartana sarta bakal digantian anu berlipat ganda (an-Nawawi, Syarh an-Nawawi ‘ala Muslim, Beirut, Dar Ihya’ at-Turats al-‘Arabi, édisi kadua, 2003, jilid XVI kaca 141).

Ieu lima tina kaunggulan mayar zakat anu urang kudu nyaho. Sareng seueur deui ayat-ayat Al Qur’an sareng Hadits Nabi anu ngajelaskeun kautamaan mayar zakat. Ku mikanyaho kaunggulan- kaunggulan ieu, urang bisa leuwih paham kana pentingna zakat fitrah dina unggal ahir bulan Ramadhan.

18.  KETENTUAN DAN MUSTAHIK ZAKAT

Tos caket akana lebaran Idul Fitri nyaéta waktuna pikeun umat Islam mayar zakat fitrah. Zakat ieu mangrupa wujud sedekah pikeun fakir miskin, ogé minangka sarana pikeun nyumponan kakurangan dina saum Ramadhan.

Zakat fitrah ieu kedah dibayar paling lambat sateuacan sholat Idul Fitri. Kawajiban zakat fitrah diwajibkeun ka satiap muslim lalaki jeung awewe, boh nu geus baleg atawa teuacan, beunghar atawa heunteu, kalawan saratna jumeneng dina malem Idul Fitri jeung boga harta leuwih ti kabutuhan dasar salila sapoe.

Katangtuan zakat fitrah dumasar kana hadits Nabi Muhammad SAW:

فَرَضَ رَسُوْلُ اِلله صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعاً مِنْ تَمَرٍ، أوْصَاعاً مِنْ شَعِيْرٍ، عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُ ِ’ر، وَالذَّكَرِ وَالُأنْثَى، وَالصَّغِيْرِ وَالْكَبِيْرِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ، وَأمَرَ بِهَا أنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوْجِ الناَّسِ إلى الصَّلَاةِ

Hartosna: Rosululloh SAW parantos ngawajibkeun zakat fitrah sajumlah sa sha’ kurma atawa gandum pikeun umat Islam, boh abid boh jalma merdeka, lalaki boh awewe, murangkalih boh dewasa, anjeunna marentahkeun zakat fitrah samemeh indit (ka masjid) pikeun sholat Idul Fitri (HR Bukhari jeung Muslim).

Aya 8 golongan anu boga hak narima zakat (mustahik), nyaéta:

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي ال ِ’رقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ ‘اللَِّ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً ِ’منَ ‘اللَِّ وَ ‘اللَُّ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

Hartosna: Saéstuna zakat téh ngan pikeun jalma-jalma fakir, jalma-jalma miskin, amilin, mualaf, pikeun (ngabébaskeun) budak, jalma-jalma nu boga hutang, pikeun sabilillah jeung pikeun jalma-jalma nu keur musafir, sakumaha katetepan anu diwajibkeun ku Alloh, jeung Allah Maha Uninga tur Maha Wijaksana.

Tina ayat di luhur, anu 8 golongan nyaéta:

1. Jalma faqir: jalma anu hirupna sangsara pisan, teu boga kabeungharan jeung pakasaban pikeun nampung kahirupanana.
2. Jalma miskin: jalma anu boga pakasaban tapi teu cukup keur nyumponan kabutuhan hirupna.
3. Amilin: jalma anu ditugaskeun pikeun ngumpulkeun jeung ngabagi zakat.
4. Muallaf : jalma anu kakara asup Islam anu imanna masih lemah.
5. Ngabébaskeun budak: ogé kaasup ngaleupaskeun umat Islam anu ditawan ku kaum kafir.
6. Jalma nu boga hutang : jalma nu boga hutang pikeun nyumponan kabutuhan pokok bari teu mampu mayarna. Sedengkeun pikeun jalma anu boga hutang pikeun ngajaga persatuan umat Islam, maka bisa oge hutangna dilunasan ku zakat, sanajan mampuh mayarna.
7. Jalma anu berjuang di jalan Alloh (sabilillah): nyaeta demi ngabela Islam jeung kaum muslimin. Di kalangan ulama mufassirin, aya nu boga pamadegan yén fi sabilillah ogé ngawengku kapentingan umum saperti ngadegkeun sakola, rumah sakit jeung sajabana.
8. Jalma anu aya dina leuleumpangan (ibnu sabil) anu lain perjalanan maksiat tur beakeun bekel dijalana.

Ieu sababaraha katerangan ngeunaan zakat fitrah anu kedah urang terang:

1. Jumlah zakat fitrah nyaeta 1 sha’, nyaeta 2176 gram atawa 2,2 kg béas atawa kadaharan pokok. Dina prakték, jumlah ieu dibuleudeun nepi ka 2,5 Kg. Hal ieu dianggap alus ku para ulama.
2. Numutkeun mazhab Hanafi, diidinan mayar zakat fitrah ku artos anu sakitu ageungna, upami dianggap langkung mangpaat pikeun mustahik.
3. Waktu mayar zakat fitrah nyaéta ti mimiti bulan puasa Ramadhan nepi ka saméméh solat Idul Fitri.

Sakumaha dawuhan Nabi Muhammad SAW:

فَمَنْ أدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُوْلَةٌ وَمَنْ أدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ

Hartosna: Sing saha anu mayar (zakat fitrah) saméméh shalat (Idul Fitri), maka zakatna sah. Sing saha jalma anu méréna sanggeus solat maka dianggap sedekah sunnah (HR Ibnu Majah)

• Zakat fitrah bisa langsung dibayarkeun ka mustahik atawa ngaliwatan amil zakat.
• Amil atawa panitia zakat fitrah bisa ngabagikeun zakat ka mustahik sabada solat Idul Fitri ku sabab syariat.
• Lamun aya bédana dina poé Idul Fitri, mangka panitia zakat fitrah anu ngarayakeun poé Idul Fitri kahiji teu meunang narima zakat fitrah sanggeus maranéhna geus ngalaksanakeun solat Idul Fitri.
• Panitia zakat fitrah kudu ngadoakeun ka jalma anu mayar zakat, sangkan ibadahna dina bulan Ramadhan ditarima jeung meunang ganjaran.

Doa anu sering dibaca ku jalma anu nampi zakat nyaéta:

آجَرَكَ اُلله فِيْمَا أعْطَيْتَ وَبَارَكَ فِيْمَا أَبْقَيْتَ وَجَعَلَهُ لَكَ طَهُوْرًا

Artinya: Semoga Allah swt memberikan pahala kepadamu atas apa saja yang telah Allah memberi berkah kepadamu atas semua yang masih ada padamu dan mudah- mudahan Allah menjadikan kesucian bagimu.

19.  MEUNANG BAROKAH TINA SHOLAT BERJAMAAH

Hukum ngalaksanakeun solat berjamaah téh sunnah muakkad atawa kacida dianjurkeun. Sanajan kitu, aya sababaraha ulama anu nyebutkeun yén solat berjamaah téh fardhu kifayah. Allah SWT ngadawuh dina surat An-Nisa ayat 102:

وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ ٱلصَّلَٰوةَ فَلْتَقُمْ طَٰآئِفَةٌ ِ’منْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُٰوٓا۟ أَسْلِحَتَهُمْ…

Hartosna: “Jeung lamun anjeun (Muhammad) geus aya di antara maranehna (sobat maneh) jeung maneh ngahajakeun shalat jeung maranehna, mangka kudu sagolongan di antara maranehna nangtung (sholat) jeung anjeun, jeung make pakarangna…”

Diantara kautamaan sholat berjamaah nyaeta :

1.  Ganjaran dikalikeun

Rosululloh SAW ngadawuh:

صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الْجَمَاعَةِ تُضَعَفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا

Hartosna: “Sholat hiji lalaki berjama’ah dilipatgandakeun pahala dua puluh lima kali lipat ti batan solat di imah atawa di pasar”. (HR Bukhori)

2.  Didoakeun ku Malaikat

Rosululloh SAW ngadawuh:

فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلِ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِ’ي عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ: اللَّهُمَّ صَلَّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ

Hartosna: “Nalika anjeunna masih sholat, malaikat ngadoakeun anjeunna nalika anjeunna aya dina tempat sholat: Ya Allah, hampura anjeunna, ya Allah, rahmati anjeunna.” (HR Bukhori)

3.  Dihampura Dosa

Jalma-jalma anu sok sumanget kana solat berjamaah bakal dihampura dosa-dosana. Sakumaha anu dijelaskeun dina hadits Nabi SAW:

مَنْ تَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ، فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ، فَصَلَّاهَا مَعَ النَّاسِ أَوْ مَعَ الْجَمَاعَةِ أَوْ فِي الْمَسْجِدِ غَفَرَ اَّللَُّ لَهُ ذُنُوبَهُ

Hartosna: “Sing saha anu nyampurnakeun wudhuna, tuluy indit ngalaksanakeun solat fardhu jeung jalma-jalma atawa berjamaah atawa solat di masjid, mangka Alloh bakal ngahampura dosa-dosana.” (Riwayat Muslim)

4.  Diluhurkeun darajatna

Saban léngkah hiji jalma pikeun sholat berjamaah téh hadé pikeun manéhna sangkan meunang darajat anu luhur di sisi Alloh SWT. Hal ieu ogé ditepikeun dina sabda Rasulullah SAW:

مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اَّللَِّ لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اَّللَِّ، كَانَتْ خَطْوَنَاهُ إِحْدَاهُمَا تَحْطُ خَطِيئَةً، وَالُْأخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً

Hartosna: “Sing saha jalma anu nyucikeun diri di imahna, tuluy indit ka imah Allah (tempat shalat) pikeun ngalaksanakeun solat fardhu, maka satiap léngkahna ngahapus salah sahiji dosana jeung ngangkat darajatna.” (Riwayat Muslim)

5.  Sarua jeung pahala Sholat sawewengi

Ganjaran sholat berjamaah bakal saageung-ageungna saperti qiyamul lail (shalat wengi) sakumaha anu dijelaskeun dina sabda Nabi Muhammad SAW:

مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ فِي جَمَاعَةٍ، فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ، فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ

Hartosna: “Sing saha anu shalat Isya berjamaah, pahalana saperti shalat satengah peuting jeung sing saha anu shalat Subuh berjamaah, ganjaranana saperti shalat sapeuting kabeh”. (Riwayat Muslim)

6.  Meunangkeun kabagjaan di Surga

Umat Islam anu mikaresep solat berjamaah bakal dibéré kanikmatan husus di surga engké. Jangji ieu ditepikeun ku Kangjeng Nabi Muhammad SAW dina dawuhanana:

مَنْ غَدَا إِلَى الْمَسْجِدِ وَرَاحَ ، أَعَدَّ اُلله لَهُ نُزُلَهُ مِنَ الْجَنَّةِ كُلَّمَا غَدَا أَوْ رَاحَ

Hartosna: “Sing saha jalma anu indit ka masjid jeung indit sanggeus panonpoe geus surup, Allah SWT bakal nyiapkeun pikeun manehna hiji pésta ti Surga unggal anjeunna kaluar.” (HR Bukhori)

7.  Dibébaskeun tina Naraka

Sakumaha dawuhan Nabi SAW:

مَنْ صَلَّى لَِِّلَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا فِي جَمَاعَةٍ، يُدْرِكُ التَّكْبِيرَةَ الُْأولَى كُتِبَ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَبَرَاءَةٌ مِنَ النَّفَاقِ

Hartosna: “Sing saha jalma anu sholat berjama’ah salila opat puluh poe jeung meunang takbiratul anu kahiji, bakal ditulis pikeun manehna: Dibébaskeun tina Naraka jeung dibébaskeun tina munafik.” (HR Tirmidzi)

20.  MOMENT SILATURAHMI DINA LEBARAN

Idul Fitri atanapi Lebaran mangrupikeun waktos anu pas pikeun nganjang sareng kumpul sareng kulawarga, baraya, tatangga, sareng masarakat dina tradisi umat Islam di Indonésia. Malah keur kaperluan ngabarukeun beungkeutan asih, jalma-jalma ngariung ka kampung halamanna atanapi mudik unggal taun.

Al-Imam Zakiyuddin Abdul Azhim Al-Mundziri dina kitab At-Targhib wat Tarhib minal Haditsis Syarif (Beirut, Darul Fikr, 1998 M/1418 H: jilid III, kaca 267-268) nyebatkeun hadits anu diriwayatkeun ku Bukhari sareng Muslim anu nunjukkeun kautamaan ngajaga kekerabatan.

Dina hadits ieu, Rosululloh saw ngahubungkeun iman ka Allah sareng dinten akhir sareng hubungan anu hadé ku hubungan kekerabatan, ngahormatan tamu, sareng ucapan anu saé. Kukituna urang ngadugikeun hadits anu diriwayatkeun ku Bukhari sareng Muslim kieu:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الخْر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الخْر فليصل رحمه ومن كان يؤمن بالله واليوم الخْر فليقل خيرا أو ليصمت

Hartosna, “Ti Abu Hurairah RA, ti Nabi Muhammad SAW ngadawuh, ‘Sing saha anu iman ka Allah jeung ka poe akhir, kudu ngamulyakeun tamuna. Sing saha anu iman ka Allah jeung ka poe akhir, kudu ngajaga silaturahmi jeung dulur-dulurna. Sing saha anu iman ka Alloh jeung ka poé ahir, kudu ngomong alus atawa cicing.” (Riwayat Bukhari jeung Muslim).

Dina bukuna Quraish Shihab ngajelaskeun harti silaturrahim tina jihat linguistik. Silaturrahim mangrupa kecap majemuk anu dicokot tina kecap Arab shilat jeung rahim. Kecap shilat téh asalna tina kecap wash anu hartina nyambung jeung ngumpulkeun. Hartina ngan ukur anu pegat jeung paburencay anu dituju ku kecap shilat.

Sedengkeun kecap rahim mimitina hartina kaasih, tuluy dimekarkeun jadi ogé hartina peranakan (rahim). Ieu ngandung harti yén anak nu keur dikandung bakal salawasna narima outpouring cinta. Salah sahiji bukti anu paling konkrit ngeunaan kekerabatan anu didasaran ku rasa rahmat sareng kaasih nyaéta pasihan anu ikhlas. Ku kituna, kecap shilat ogé dihartikeun minangka kurnia atawa ganjaran.

Syekh Sulaiman Al-Bujairimi nyebatkeun sakurang-kurangna 10 kaunggulan ngajaga tali silaturahmi.

وَفِي صِلَةِ الرَّحِمِ عَشْرُ خِصَالٍ مَحْمُودَةٍ

Hartina, “Dina kekerabatan aya sapuluh perkara anu dipuji,” (Syeikh Sulaiman Al-Bujairimi, Hasyiyatul Bujairimi alal Khatib, [Beirut, Darul Fikr: 2007 M/1427-1428 H], jilid III kaca 272).

Sapuluh kautamaan pikeun jalma anu ngajaga silaturahmi nyaéta :

1. Meunangkeun ridho Alloh. Sabab, ngajaga silaturahmi teh parentah-Na.
2. Ngabahagiakeun baraya atawa idkhalus surur.

إنَّ أَفْضَلَ الَْأعْمَالِ إدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ

وَقَدْ وَرَدَ فِي الْخَبَرِ

Hartosna, “Dina hiji hadits disebatkeun, ‘Salah sahiji amal anu paling utama nyaéta idkhalus sururatanapi mere kabungah kana haté jalma-jalma mukmin”.

• Dipikaresep ku malaikat, sabab para malaikat cinta silaturahim.
• Ngalahirkeun kenangan positif ka jalma anu ngajaga silaturahmi.
• Nyedihkeun syetan, sabab kahayang syetan mah nyaeta manusa teh silih musuhan.
• Ngabarokahkeun umur
• Nambihan barokah rezeki.
• Ngabahagiakeun almarhum kolot, sabab bagja turunanna alakur.
• Nambahan martabat.
• Nambahan pahala sanggeus jalma-jalma anu ngajaga tali silaturahmi maot. sabab baraya bakal nyebatkeun amal solehna salila hirupna.

21.  TANDA-TANDA JALMA NU IKHLAS

Ikhlas mangrupikeun kecap anu sering urang kadéngé, atanapi panginten sering urang nyarios.

Sanajan gampang jeung biasa diucapkeun, tapi ihlas teh hese dilaksanakeunana.

Teu merta jalma anu ngaku ikhlas bener-bener ikhlas. Sabab ukuran kaikhlasan teh kacida abstrakna, jeung ngan Alloh wungkul anu bisa nyaho kana tingkatan ihlasna hiji jalma. Malahan, malaikat jeung sétan-sétan ogé teu nyaho kana kaikhlasan hiji jalma.

Dina hiji hadits, Nabi ditanya ngeunaan harti ikhlas. Teras Rosululloh naroskeun ka Jibril sareng Jibril langsung naros ka Alloh. Dina hadits ieu, Alloh ngadawuh yén ikhlas téh salah sahiji rahasia Kami (Alloh) anu dititipkeun dina hate jalma anu Kami pikacinta ti antara hamba-hamba Kami, anu henteu katingali ku malaikat pikeun nyeratna, sareng henteu tiasa katingali ku Iblis pikeun ngaruksakna.

Dina kitab At-Ta’rîfât karangan Ali Al-Jurjani, ditétélakeun yén ihlas nyaéta nalika anjeun henteu milarian saha waé pikeun nyaksian amal anjeun salian ti Allah. Ikhlas ogé hartina ngabersihkeun amal tina rupa-rupa kokotor.

Sanaos mung Alloh anu uninga kana kaikhlasan hiji jalmi, tokoh sufi agung abad katilu Hijriyah, Dzun Nun al-Misri, pernah nyarios yen ikhlas teh aya tanda-tandana. Dina kitab Al- Risalah Al-Qusyairiyyah, Dzun Nun al-Misri nyebatkeun yen aya tilu tanda ikhlasna hiji jalma.

Kahiji, nganggap pujian jeung hinaan eta sarua.Jalma nu bener-bener ikhlas bakal kalakuanana sarua waktu narima pujian atawa dihina. Anjeunna moal kapangaruhan ku dua hal ieu. Kanggo anjeunna, naon waé anu ku anjeunna dilakukeun nyaéta karana Allah wungkul.

Kadua, mopohokeun kana amal soleh.Jalma ikhlas nyaéta nalika aya jalma anu nyieun kahadean ka batur, tapi jalma éta mopohokeun sareng henteu kantos émut parantos ngalaksanakeunana. Éta mangrupikeun tanda jalma anu ikhlas. Anjeunna henteu kantos émut naon anu parantos dilakukeun. Saperti jalma anu tos miceun di WC tara ngemut-ngemut naon anu dikaluarkeunana.

Katilu, mopohokeun kana amal soleh sangkan meunang ganjaran di akherat.jalma anu ikhlas nyaeta jalma anu ngan hayang ganjaran tina amal kahadeanna di akherat, lain di dunya. Anjeunna henteu kantos ngarep-ngarep ganjaran atanapi pahala pikeun amal-amalna di dunya ieu.

Dina hal ibadah, ihlas mangrupikeun konci utama. Malahan, Syekh Ibnu Athaillah as- Sakandari dina kitab Al-Hikam ngaibaratkeun amal ibadah jeung badan jasmani tanpa nyawa. Sedengkeun sumanget amal soleh nyaeta ihlas. Ku sabab kitu, satiap ibadah anu teu dilakonan kalawan ikhlas hartina ibadah teh maot lantaran teu boga jiwa.

Syekh Nawawi Al-Bantani dina syarah kitab Nashoihul Ibad mertelakeun 3 tingkatan kaikhlasan jalma :

1. Tingkatan pang handapna.Nyaeta jalma ngalakukeun amal karena Allah tapi dibarengan hayang meunang bagean tina dunia, saperti hayang beunghar jeung sajabana.
2. Tingkatan pertengahan.Nyaeta jalma ngalakukeun amal karana Allah tapi dinarengan hayang meunang bagean tina akherat, saperti hayang asup ka surga atanapi sieun ku naraka.
3. Tingkatan pang luhurna.Nyaeta jalma ngalakukeun amal teu ngarepkeun naon-naon kajaba hayang meunang ridhona Allah SWT wungkul.